休闲服务与休闲服务业发展

《休闲服务与休闲服务业发展》

卿前龙　著

经济科学出版社

给自己一个休闲的理由
（自序）

　　身处这个由时钟指挥一切的时代，我们无不感觉既忙又累。
　　首先是身忙。我们经常听到人们不无委屈地说：“我也想不忙，可实在没办法。”因为我们有太多理由要将自己银行里的存款再升多几位，或是同事又换了一台新车，朋友的儿子考上了名牌大学，邻居又乔迁去了一个更昂贵的花园，或是更周密的养老计划，似乎永无止境的职位进阶等等。我们无数次对自己许诺说，等了结某个心愿后，一定要闲下来好好享受生活和阳光。但直到这些诺言最终摧毁了我们的健康，我们还在为一个又一个的目标奋斗不止。我们不停地为自己的忙累辩解，却唯独没有给自己一个休闲的理由。我们的日程总是被安排得满满当当，所有时间段都被提前贴上了忙碌的标签，甚至必需的睡眠也被我们一再压缩。我们清晨总是在急促的闹铃中迅疾起床，然后开始那些早已安排好了的忙碌，我们对此已习以为常。即使偶有休闲，我们也是忙忙碌碌：草草而过的阅读，走马观花的旅游，赶场子似的相亲，来去匆匆的朋友相聚，不耐烦地催促对方落子的对弈，“等得花儿也谢了”的出牌……休闲也成了“忙碌的休闲”，我们的身能不累吗？
　　其次是心累。今天的人们正处在快速城镇化的喧嚣之中，不断扩大的城镇化把人们带进了所谓的现代文明，却吞噬了我们古朴的村庄、清新的空气和迎风的杨柳，城市里拥挤的现代化摩天大楼把我们远远地与纯美的自然隔开了。无论在家里或是单位，到处都是精美的家具和显摆的装饰，但充盈其中的并不全是惬意、快乐、融洽与幸福，相反却是纷争的夫妻、反目的朋友，是妒意的祝贺、假意的奉迎，是致命的算计、狡诈的陷阱，是诡秘的笑容、无奈的叹息。我们心烦意乱地想逃避这一切，但当我们走出大门时，扑面而来的是污浊的空气、恶臭的脂粉，漫过眼前的是急驰而过的车流，是公共汽车门口争先恐后的人群，是十字路口不耐烦地等着红灯转绿的行人，迎接的是别人猜疑的目光、嘲弄的口吻。繁华的大街上似乎满地都铺着悲惨的故事，我们怀着虔诚的同情从口袋里掏出一枚又一枚硬币为这些故事付费，但却怀疑自己的善良是否会遭到愚弄。我们为此大惑不解，过去的情形好象不是这样啊？那时天还是蓝的水还是绿的，鸭蛋里是没有苏丹红的，瘸子是真跛的，挂羊头是不卖狗肉的，裸体是羞于示众的，拍电影是没有“潜规则”的，挣钱是要脸的，讨工钱是不用爬塔吊的，穷人是不用给狗下跪的，医生是不收红包的，学校是真教书的……但现在呢？滚滚红尘的不屑无处不在地胁裹着我们的灵魂，我们心能不累吗？
　　我们真的又忙又累，忙累差点让我们窒息，似乎大千世界唯独找寻不到慰藉我们身心的方寸之地。但当我们静下心来仔细寻思我们如此忙累到底是为了什么时，心灵深处那个灵光一闪的答案又让我们觉得几乎无地自容。正如曹雪芹在《红楼梦》开篇中所写道的：“天下攘攘，皆为利往；天下熙熙，皆为利来。”17世纪英国桂冠诗人弥尔顿也在其描写人类堕落的长篇史诗《失乐园》中，讲述了人祖亚当和夏蛙在伊甸园中因受被撒旦附身的蛇之引诱，偷吃了上帝明令禁吃的知识树上的果子，最终被逐出伊甸园的故事。亚当与夏娃受到蛇的引诱被上帝逐出了乐园，那我们呢？我们是被什么样的诱惑逐出了休闲的乐园？
　　在这里我想起了一个故事：一个富翁在海滩上见到一个枕着鱼篓晒太阳的渔夫，富翁责备说你干嘛不去打更多的鱼呢？渔夫说我打那么多的鱼干嘛啊？富翁说那样你就可以卖更多的鱼攒更多的钱。渔夫问：“然后呢？”富翁说：“然后等你攒够了钱，你就可以买一条船雇人专门替你打渔了。”渔夫问：“再然后呢？”富翁说：“再然后你可以躺到海滩上晒太阳了。” 渔夫笑着说：“我现在不就在晒太阳嘛。”很多我们所追求的东　　西其实就近在咫尺，只是贪欲蒙蔽了我们的一双慧眼，驱逐了我们的一颗闲心。
　　古希腊哲学家亚里斯多德一千多年前就曾有真知灼见：“休闲才是一切事物环绕的中心”，“惟有休闲者方是幸福的”。这一思想无疑也符合中国古代的休闲观，如我国古代思想家老庄的“无为”观和“逍遥”观，陶渊明的“采菊东篱下，悠然见南山”，都强调休闲不是建立在物质基础上的享乐，而是心智和精神上的一种态度，是恬静的心地、简朴的生活和与大自然的和谐共存。但今天，挥之难去的功利之心不但吞噬人们本应享有的休闲与快乐，还将休闲产业也打上了功利的烙印：发展休闲产业主要不是为了增加人们的休闲机会和休闲选择，它更多地是推动经济增长和增加就业的标榜。在一些休闲产业的规划中，我们看到的都是每年吸引多少游客、带来多少收入、增加多少产值、吸纳多少就业的冷冰冰的数字，却少有人性化的考虑，休闲产业本身也成了忙碌和功利的产业，那些凡是没有明显经济效应的休闲项目，我们都毫不犹豫地将其弃之如敝屣，因此我们吝啬于城市公园的免费开放，也不情愿在寸土寸金的城市中心开辟一个小小的休闲广场，农村公共免费图书馆、文化馆更是基本绝迹，所有的工作都围绕“经济”轴心，被打上了“为经济加油“的口号。休闲被异化，休闲产业也被异化了。但问题是，我们鼓励人们拚命工作的最终目的是什么？如果一切都在“勤劳”的高尚口号下进行，那么当经济上台阶后，我们人，这个被马克思称为不是手段而是目的的人该怎么办？
　　功名利禄之心，始终是我们通向自由和休闲的最大羁绊，正是过多的贪欲摧毁了我们的心之乐园，以致在茫茫欲海中迷失了自我，找寻不到自己的心之归属。那么如何才能找回失去的乐园？弥尔顿在《失乐园》的续篇《复乐园》中，讲述了耶酥在受洗礼后，在旷野禁食40天，撒旦用丰盛的筵席、东方古国的王位、罗马的皇冠、古希腊的文化、暴风雨等等对耶酥威逼利诱，而耶酥面对金钱、荣誉、权势、学识所有这些世俗的诱惑，丝毫不为所动，结果撒旦自己坠塔而死。最后天使的队伍把耶酥接到一个美丽的山谷中，展开天上的筵宴乐舞，庆祝乐园的失而复得。可见人类只要具备完整的人格和抵抗诱惑的决心，乐园便可失而复得。
　　其实，休闲始终是人类所面临的一个重大问题，它饱含着哲学、伦理学、文学、社会学、经济学等诸多方面的深刻含义，人们自古以来就对这一问题进行着不断的争论，并在不同的历史阶段赋予了其不同的诠释，期间既有清教徒式的工作伦理观对休闲的极端压抑，也有休闲至上主义者对人性的充分张扬。而对这个问题的不同回答，实际上反映了人们不同的生活态度和生存方式。时至今日，虽然仍有不少人对休闲大加挞伐，但却正在获得越来越广泛的认可，这种认可实质也是对生命本来意义认识的回归。正如我国研究休闲的先驱马惠娣女士所提倡的，我们要“以欣然之态，做心爱之事”。
　　本书主要是从经济学角度对休闲这一当代重要的社会经济现象进行分析，但鉴于休闲的“人本”意义远远要高于其经济意义，因此借本书出版作序之际，作者在此谈了这么些有点“离题”的感受，以期引起人们对休闲的更多关注和理解。当然，我们在此强调休闲并不是鼓吹不要工作不要谋利，相反，在经济和社会发展水平还不是很高的今天，工作仍然是我们获得进一步休闲的重要手段。但我们也反对工作中心主义者，更期望工作本身也能充满乐趣，从而实现休闲向工作的渗透，那样我们就能做到工作和休闲两不误。
　　真诚地希望人们在追求功名利禄之余，也给自己一个休闲的理由。
　　是为序。
　　　　　　2007年元旦

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